子どもたちの未来の為に何が？

そんな問いに「応え」つづけたい。

今日も、明日も明後日も・・・

それに続く日々も・・・

それぞれの場所でそれぞれの役回りの中、みんな闘っている・・・

そして「誰か」の為に生きている。

それは触れ合う人だけとは限らない・・・

対称性は宇宙の共通語だ

それは　とても数学的な言葉で文字は三角形や円など幾何学的な図形　それを理解しなければ単語ひとつ読み解けない

 

でも話せる人間には　はっきりとパターンが見える　モザイクのように　幾何学的な図形が回転や反転を無限に繰り返す

 

その論理に従って　この言葉を話すと次の展開が読める　先に何かあると信じることだ（ただ信じて進めばいい）

 

僕たちは壮大なモザイクの一部だ　蜂の巣の巣穴のように　直接触れ合える相手はごく限られているけど　でも　みんなでモザイクを作っている　

 

レンガの壁のように積み重なることで強度を増し　1つかければあっさり崩れ落ちる

 

気づくことないけど　壁は日々　堅固さを試されている　でも倒れないのは　みんなが支えあっているからだ

本日の一冊

「社会福祉原論」岡村重夫

社会福祉とは「生活者の自己貫徹に対して最終的な責任を負う社会制度であり、社会的援助行為」と・・・

自己貫徹（自分を自分自身を貫き通す）

2011(平成 23)年 10 月 8 日(土)と 9 日(日)に淑徳大学千葉キャンパスで開催された、日本社会福祉学会第 59 回秋季大会から。 加納恵子さんの　

限定されない多様な主体が取り組む地域での集合的な活動が「オルタナティブな生き方」・・・「ローカルで･･･非論理的な知」・・・生的ですこぶる曖昧な実践にこそ、文化変容の可能性があるのかもしれない」・・・

など非常に興味深い言葉の並びに・・・　

はっ！としたので紹介します。

岡村のユニークな試みの一つは、「社会福祉の限定」であると認識している。厳密な社会福祉の対象や機能の議論の果てにたどり着いたのが、「社会関係における主体的側面の援助」という「固有の視点」であった。

 

戦後の日本社会の高度な産業化過程にあって、引き裂かれていく個人の「社会生活」の主導権を自らの手に奪還する機能を、社会保障でも公衆衛生でもない「社会福祉―専門的ソーシャルワークー」に託してみてはどうか、という提案である。

 

かくして、社会福祉を「生活者の自己貫徹に対して最終的な責任を負う社会制度であり、社会的援助行為」とまで言わしめ、その生活と援助の４つの原理を展開した。しかし、それは同時に、福祉国家という「包摂型社会」建設の最前線にあって国民一人一人の生活を新しい産業社会制度に安定させる機能を担う専門職の創設という意味でもあった。

 

この提案以降の半世紀、日本社会は、欧米と多少の時差はあるものの確実に福祉国家建設時代の包摂型社会から新自由主義経済主導の排除型社会へと移行している。福祉国家の普遍主義サービス群を前提に提起された「社会関係の主体的側面の援助」は、何と、福祉国家がゆらぎ社会が排除型へ移行する中でその有効性を発揮し始めた。

 

例えば、ホームレス支援の分野でたどり着いた「寄り添い型支援」のパーソナル・サポーターたちは、まさに社会関係の不調和・欠損に苦しむ若者たちの主体的側面に働きかけ諸制度との関係を再構築する支援を行い始めて、その援助手法が今さらのように注目を集めている。

 

しかし、この「寄り添い型支援」のスタイルは、岡村の限定した「社会福祉に固有の機能」だろうか。私にはそうは思えない。実際、特別支援教育やリハビリ、ターミナルケアの現場で、「寄り添い型支援」が展開されている。

 

つまり、教育、医療、雇用などそれぞれに専門分化した社会制度とはいえ、サービス対象者の生活の全体性や主体性の原理を無視したままでは、サービスの効果が期待できないことが理解され、さらに、援助関係のポリティクスが明示したその管理主義や対象の無力化という逆説的な実態への批判も手伝って、専門援助の論理の射程に「社会関係の主体的側面の援助」は織り込まれつつある。社会福祉に固有どころか、今や対人サービス分野で共有できる方法原理となっている。

 

ともあれ、岡村の「援助視点の転換」というロジックは、「縦割り」の強固なカベに風穴を開け、専門ネットワークという新たな援助方法を開発していく。専門職チームが、対象者の側に立つビジョンを共有することで、それぞれの専門職エゴ（独占性と排他性）を抑え、場合によっては、その援助の輪に素人の地域住民やボランティアを招き入れて、チームワークのコンピテンスを高めていく試みは、援助の高度化だけでなく多様化や開放化の方向（専門職文化の変容の可能性さえ）を示していて、興味深いのである。

 

排除型社会の過剰包摂しかし、地域をも、そのトータルケアシステムに収めてマネジメントしていこうとする野心的な専門職の動向には、別な角度からの注視が必要である。特に排除型社会に移行してからの専門職への期待は、包摂型の社会統合へ向かっていた良き時代とは、明らかに質的に異なってきている。

 

排除型社会の文化には、自己責任論とゼロ・トレランス政策を容易に受け入れる素地が醸成されるという。 確かに生活保護行政の抑制や触法障害者/高齢者/少年への対応も、社会防衛的側面（警察役割）を福祉専門職に期待し始めている。危険な人々や包摂不能な人々の排除役・監視役である。こうした動きを私たちは、「反福祉的」ポピュリズムと一蹴してきたが、よく見ると、もっと身近な地域活動にも微妙な変質の兆候が感じられる。

 

例えば、福祉コミュニティづくりのテーマに防犯・防災が目立ち始め「社会安全」なる新概念が登場した。安全のコスト、つまりリスク計算を保険統計主義で行うようになってくると、これまでの牧歌的な「見守り」活動は、たちまち「監視」活動の様相を呈し始める･･･、といった具合である。

 

私を含めた福祉コミュニティ推進派は、こうした社会的文脈による変質に気付かず、ずっと「社会的包摂の実践」と信じて疑わずに地域福祉援助実践を展開していないだろうか。しかも、文化的に包摂しておきながらその実現を系統的に排除するという、身もふたもない状況を「取り繕う役割」をである。

 

とりわけ、岡村の「社会関係における主体的側面の援助」は、この「過剰包摂」に格好の適応支援の根拠となりうる。叱咤激励してやる気を出させ、マージナルな接続で支援を終了する、という寄り添い型支援。そうではなくて、「生活者の自己貫徹」という「固有の視点」を援助原理に持ち込む岡村の狙いは、次のように解釈すべきである。

 

福祉専門職は、当事者とともに「生活困難」（排除型社会システム）に立ち向かうなかで「この社会にあわせて生きていくしかない」という文化的包摂の袋小路から抜け出すラジカルな（根源的な）共通体験を持つことで、専門援助モデルの変容を絶えず促すことが出来るのではないかと。

 

あるいは、また、専門援助に限定されない多様な主体が取り組む地域での集合的な活動が「オルタナティブな生き方」を明示しているとも言えよう。 ちょうど、M.フーコー曰くの「ローカルで･･･非論理的な知」に通底する地域の自生的ですこぶる曖昧な実践にこそ、文化変容の可能性があるのかもしれない。

 

出典　岡村理論と現在―過剰包摂と専門援助―　

関西大学 加納恵子

ここで問題です‼